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Nel mondo
1837
In seguito a
uno studio sull'incidenza della morte per calci di mulo nell'esercito
francese, il matematico Simeon Denis Poisson fissa le regole della
probabilità
Alfred Lewis Vail, assistente di Samuel Morse, devises the "Morse
code" of dots and dashes that represent letters, which Morse uses on his
new magnetic telegraph.
1860
In Italy, Sicilian leaders mount an uprising against the Bourbon monarchy.
Giuseppe Garibaldi organizes an army of 1,000 "Red Shirts" to
support Victor Emmanuel II as king of a united Italy.
Abraham Lincoln is elected president of the United States with a plurality of
the popular vote but a majority in the electoral college. South Carolina
secedes from the Union.
1874
A group of French "Impressionists", including Claude Monet, Paul
Cezanne, Edgar Degas, Edouard Manet, Camille Pissaro, and August Renoir, hold
their first show. Rejected by a formal gallery, the exhibit was held by the
artists themselves.
1895
A Parisian theater hosts the first movie shown in a theater.
The X ray is discovered by Bavarian physician Wilhelm Conrad Roentgen,
revolutionizing diagnostic medicine.
Russian Marxist Vladimir Ilyich Lenin is arrested after distributing illegal
literature and organizing strikes. A few years later, he will be sent to
Siberia.
Oscar Wilde's plays An Ideal Husband and The Importance of Being Earnest
premiere in London. Scandal erupts when Wilde is accused of homosexuality.
A "diesel" engine, which operates on a petroleum fuel cheaper than
gasoline, is invented by German engineer Rudolf Diesel.
Studies in Hysteria is published by Josef Breuer and Sigmund Freud, ushering
in the age of analysis.
1902
Immigrants continue to flow to the United States; record numbers
arrive this year, most from Italy, Austro-Hungary and Russia.
The most famous of all dinosaurs, Tyrannosaurus rex, was discovered by Barnum
Brown in 1902 in Hell Creek, Montana.
1907
Great Britain formally joins the defense pact between France and
Russia, forming the Triple Entente.
Pope Pius X declares modernism "the synthesis of all heresies."
The first exhibition of cubist paintings is held in Paris. Picasso paints Les Demoiselles d'Avignon.
A record 1.29 million immigrants enter the United States.
1922-23
lezione 3
1926
After eliminating his competition, Josef Stalin establishes himself as a
virtual dictator in the Communist Soviet Union, ushering in a 27-year reign.
In Italy, Benito Mussolini makes fascism the state party.
Emperor Showa Tenno Hirohito comes to power in Japan after the death of his
father; in ensuing years Japan's military branches will grow in size and
influence.
Erwin Schrodinger determines that an electron behaves like a particle
and a wave, thus extending knowledge of subatomic particles and of quantum
theory.
Winnie-the-Pooh ambles onto the children's literary scene, with A.A. Milne's
first book about the crew (Tigger too!) of the Hundred Acre Wood.
Marc Chagall, Wassily Kandinsky, and surrealist Rene Magritte finish new
paintings this year. Artists Mary Cassatt and Claude Monet pass away.
Both Rudolf Valentino and the Great Harry Houdini die of peritonitis; movie
star Valentino at age 31 after surgery, and magician Houdini, belatedly,
after successfully staying underwater for 91 minutes in a tank containing
only 5-6 minutes' worth of oxygen.
1929
Lezione
2
1930
The Nazi party places second in German elections, but Adolf Hitler is
kept from his seat in the Reichstag because he is an Austrian citizen.
In South Africa, white women can now vote, but blacks are still
excluded under the regime that would soon be called apartheid.
Pluto, the ninth planet, is discovered by astronomers.
Virginia Woolf publishes her essay "A Room of One's Own" on
behalf of women's rights.
Over 1,300 American banks fail and unemployment exceeds 4 million as
the Depressionsinks lower.
1933
Adolf Hitler becomes chancellor of crisis-ridden Germany. By the end
of the year, Hitler has proclaimed the Third Reich, opened the first
concentration camp at Dachau, eliminated all political parties other than
National Socialism, and consolidated his dictatorial rule.
Frequency modulations (FM) permit radio reception without static.
President Franklin Roosevelt begins to record his ``fireside chats'' for weekly
radio broadcast.
Prohibition ends in the United States, causing caffeinated soft drink
sales to nose-dive.
The federal government passes a flurry of innovative social legislation,
providing a New Deal for all Americans.
Spam is invented, ushering in a new era of processed food and
additives. TV dinners are discovered soon thereafter.
1936
The Spanish Civil War begins, marking the growing rift between the
Fascist right and Marxist left in Europe.
Joseph Stalin begins a ``great purge'' to liquidate his enemies. By
1939, over 8 million are dead and perhaps 10 million imprisoned.
John Maynard Keynes makes what is, at the moment, the rather
counterintuitive declaration that economic depressions are unnecessary in The
General Theory of Employment, Interest, and Money.
1938
In its most violent display of anti-Semitism yet, German Nazis attack
Jewish people and property in Kristallnacht.
The Dies Committee (aka HUAC), charged with stamping out Nazi activity
in the United States, veers off to police Communist activity instead.
In the radio broadcast War of the Worlds, Orson Welles panics
Americans who believe that Martians are actually invading Earth.
Launching a military aggression that would only escalate, Hitler annexes
Austria. British Prime Minister Neville Chamberlain and French leaders make
the historic mistake of ``appeasing'' Germany at Munich.
1939
Hitler's Germany invades Poland, which falls in a month. France and
Great Britain declare war. Spain, exhausted from civil war, remains neutral.
Albert Einstein writes a letter to President Roosevelt regarding the
possibility of using uranium to initiate a nuclear chain reaction, the
fundamental process behind the atomic bomb.
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Vienna, Europa!
L'immagine
che per molto tempo la critica  è andata restituendo del Circolo di Vienna e
dei suoi esponenti consiste di un complesso dogmatico di affermazioni
indistinte e decontestualizzate sulla filosofia proposta dai viennesi, come
se Carnap o Neurath o Schlick, per citare alcuni importanti esponenti del
Circolo, non fossero che nomi alternativi per indicare il Circolo stesso. E
come se il Circolo si fosse autogenerato, e si nutrisse davvero di null'altro
che di "vino nuovo in botti nuove", secondo il provocatorio motto
di Philip Frank, così da trarre la tela dalla sua sostanza cerebrale come un
ragno baconiano. Questa visione è ormai stata superata a favore di una
lettura che metta in chiara luce le caratteristiche individuali dei suoi
esponenti e il contesto in cui il Circolo di Vienna operò. La lettura
"contestuale", pur risultando a sua volta bisognosa di precisazioni
e distinguo, è sicuramente un passo avanti nella direzione giusta rispetto
alla precedente tendenza critica. Del tutto in linea con la tendenza
"contestuale", dunque, faremo qui un passo indietro, e risaliremo
prima alle origini di quella che è detta nella letteratura specializzata filosofia
austriaca, o più propriamente e meno comodamente filosofia analitica
continentale, o anche filosofia mitteleuropea. E questa si puo`
far iniziare nel 1837 con la pubblicazione della Wissenschaftslehre
del filosofo boemo Bernard Bolzano e finire nel 1939, con lo scoppio della
guerra in Polonia. I pensatori che ne fanno parte sono innegabilmente
"continentali" per nascita, ma non per questo privi della chiarezza
e del rigore che ne connota l'incontestabile orientamento analitico. Questa
tradizione è lo sfondo generale importante per capire Carnap e il Circolo di
Vienna. Ne fanno parte austriaci, boemi, moravi, tedeschi, svizzeri, polacchi
e ungheresi: Bolzano, Lotze, Frege, Brentano e i brentaniani (Husserl,
Meinong, Marty, Stumpf etc.), infine la scuola polacca di Leopoli-Varsavia
fondata da un altro brentaniano, Kazimierz Twardowski.
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i. Nomi e domande
I: Filosofia Analitica/Filosofia Continentale
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Cosa intendi
dire con i tuoi asserti?
H.
Hahn, R. Carnap, O. Neurath, La concezione scientifica del mondo, tr.
it., p. 76
Prendiamo la
tabella qui sotto.
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[1]
Fichte
Schelling
Schopenhauer
Hegel
Stirner
Nietzsche
Bergson
Heidegger
Adorno
Horkheimer
Derrida
Deleuze
Foucault
Sartre
|
[2]
Bolzano
Brentano
Mach
Marty
Meinong
Twardowski
|
|
Neurath
Popper
Schlick
Wittgenstein
Carnap
|
|
Russell
Quine
Davidson
Putnam
Kripke
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Supponiamo di mostrare il riquadro [1] e soltanto il riquadro bianco di
[2] a un gruppo di persone con cultura filosofica media, ossia non
necessariamente esperti del pensiero di qualche filosofo tra i citati, e di
chiedere loro quale sia il criterio per cui questi siano stati così
ripartiti. Probabilmente non otterremo risposte molto definite. Se
aggiungiamo il riquadro marrone, forse già andrà meglio; ma avremo
probabilmente la risposta, del tutto in linea con la vulgata dei
manuali e delle caratterizzazioni spicciole, che i primi sono filosofi
continentali e i secondi filosofi analitici quando avremo
mostratto anche il riquadro blu. I filosofi delle due liste propongono
concezioni metafilosofiche diverse; hanno radici diverse; linguaggi diversi;
nemici diversi; temi diversi; interessi diversi. Hanno anche avuto fortuna
molto diversa (nel senso latino).Quando qui parliamo di "filosofia
analitica continentale" (vedi sopra),però, non intendiamo
ossimoricamente sia l'una che l'altra tradizione, o una fascia di pensatori
che siano caratterizzati dall'una e dell'altra etichetta. Infatti l'opposizione
tra filosofia analitica e filosofia cosiddetta "continentale"
esiste, ed è radicale, ma la terminologia è davvero mal scelta, dato che i
termini sono pensati per esprimere due indirizzi e atteggiamenti filosofici
drammaticamente diversi. Pare dunque quantomeno curioso che a uno stile
filosofico, quello analitico, si opponga una connotazione geografica,
"filosofia continentale". Nell'ambito del panorama filosofico del
Novecento, per "filosofia analitica" si intende - con buona
approssimazione - un atteggiamento che tende a sottoporre i problemi
filosofici alla preliminare analisi del linguaggio in cui questi
problemi vengono posti. Ne è caratteristica saliente la chiarezza espositiva
e il rigore argomentativo, oltre a una spiccata attenzione e apprezzamento
per il lavoro degli scienziati, e ciò spiega perché il ragionamento
deduttivo, e, da un certo punto in poi, la logica formale in particolare,
siano stati considerata tra gli studiosi di quest'orientamento uno strumento
indispensabile per l'analisi filosofica. Con "filosofia
continentale", che Barry Smith ha definito "peculiare creatura
dell'Università nordamericana", non solo non ci si riferisce, malgrado
le apparenze, alla filosofia fatta da Lisbona a Calcutta, Canton o Phuket,
che certo si trovano nel continente più di Oxford, ma non ci riferisce
neanche alla filosofia europea nel suo complesso. Si intende invece una molto
limitata parte di essa, francese e tedesca, e magari relative appendici
italiane, che coincide con uno stile filosofico piuttosto specifico, oracolare,
del tutto opposto alla chiarezza che gli analitici tendono a perseguire, che,
limitatamente ai contemporanei, ha Heidegger come suo modello e ispiratore, e
che è contraddistinto, al contrario, da una spiccata antipatia per la scienza
e i suoi metodi.
Ora, il privilegio dato in ambito analitico angloamericano alla propria
tradizione filosofica e il disinteresse per la (e conseguente larga nonché
programmatica ignoranza della) storia della filosofia spiega l'uso di questa
terminologia bizzarra: tutto ciò che non è un prodotto intellettuale
britannico o nordamericano è "continentale", dominato da idealismo
tedesco, heideggerismo e esistenzialismo. Questo pregiudizio ha provocato,
inoltre, il mancato sfruttamento di indagini e soluzioni di gran lunga
precedenti a molte delle attuali speculazioni, e il cui contributo allo
sviluppo del dibattito è davvero essenziale. Così in tempi di annunciata (da
decenni) fine della filosofia analitica, è da tempo il ravvicinamento
all'heideggerismo che viene auspicato, e non già lo studio delle proprie
origini, che si collocano, a veder bene, proprio nel Vecchio Continente,
accanto e in opposizione a tendenze "continentali" certo ben
presenti. Questo atteggiamento astorico ha portato dunque alla fioritura di
indirizzi di ricerca che ambiscono a fondere le due - inconciliabili -
tradizioni: spesso si tratta semplicemente di lavori che identificano la
filosofia analitica come quella un gruppo molto ristretto di autori, limitato
cioè ai nomi del nostri riquadri marrone e blu, e addirittura a volte solo a
quest'ultimo, o semplicemente di trattazioni che fanno un uso impreciso e
vago dei termini della questione. [1]
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ii. Nomi e
domande II: Filosofia Austriaca. Dall' Austria Felix alla Finis
Austriae. Stazione di Vienna Sud
|
In riferimento a un certa tradizione analitica europea post-kantiana da
qualche tempo si parla dunque di filosofia austriaca, grazie ad alcuni
pioneristici studi di Rudolf Haller, in relazione alla quale la filosofia
nata, fatta e diffusa a e  da Vienna è
considerata un evidente sottosettore. Ma l'oggetto che con il termine
"Filosofia austriaca" si vuole denotare, in realtà, ha
caratteristiche non immediatamente evidenti. Vediamo dunque di individuarlo
meglio. Carnap arriva a Vienna, come vedremo,
dopo il 1920, per cui la sua Austria era già la nostra. A noi interessa,
però, quel che accadeva prima, quando l'Austria aveva una forma assai
diversa, ai tempi dell'Impero Austro-Ungarico. Supponiamo che la filosofia
nata, fatta e diffusa nelle istituzioni dell'Impero Austro-Ungarico dal 1837
al 1939 sia un oggetto sufficientemente unitario, e conveniamo per ora di
chiamare con "filosofia austriaca" quest'oggetto.
Friedrich Stadler fa cominciare il suo
panorama sulla filosofia austriaca, del tutto a ragione, con il teologo,
filosofo, matematico, "educatore popolare" boemo, di idee liberali
- era considerato un proto-socialista - Bernard
Bolzano, l'anti-Kant (dal titolo di un
importante libro di Melchior Palágyi), la cui monumentale Wissenschaftslehre
viene pubblicata nel 1837. Le sue idee si ripercossero tramite i suoi
allievi, in particolare Robert Zimmermann, nella vita culturale austriaca, nella
riforma scolastica, e con la ricezione indiretta attraverso Gottlob Frege, Kazimierz Twardowski
(e Edmund Husserl, si può aggiungere). Tra parentesi, Hans Hahn, il
matematico del Circolo di Vienna, lesse i "Paradossi dell'infinito"
(come Russell, tra l'altro) e fece l'edizione nel 1913 insieme a Alois Höfler
di alcuni scritti bolzaniani, e anche Walter Dubislav a Berlino agì come diffusore
delle idee bolzaniane. Stadler sostiene però, con largo
appoggio di critica, del resto, che il vero mentore della filosofia
scientifica austriaca fu però Franz Brentano.
Nonostante Bolzano fosse stato una mente filosofica di grande e ancora
sottovalutato peso, che pure - si pensi al suo allievo prediletto Robert
Zimmermann - ebbe anche una specie di "scuola" e una rilevantissima
influenza indiretta, anche grazie a Zimmermann, autore di una
"Propedeutica Filosofica" (1853, 1860, 1867) di grande successo, su
tutta la tradizione austriaca, la sua attività, di fatto, non fu paragonabile
come influenza diretta a quella di Brentano. Quest'ultimo fu il
fondatore di una filosofia empirica su una base di tipo oggettivistico-fenomenologico
(Stadler), opposto a Kant e all'idealismo tedesco. Brentano fu, dando grande
rilievo alle idee di David Hume e John Stuart Mill. l'iniziatore di quello
che Peter
Simons chiama "l'asse analitico austrobritannico" -
largamente estraneo a Bolzano. Nella scuola i temi chiave furono
l'intenzionalità, il concetto di (verità come) evidenza, la critica della
lingua, la metafisica analitica. Giustamente famosa è rimasta una delle tesi
centrali dell'abilitazione brentaniana "il vero metodo della filosofia
non è altro che quello delle scienze naturali". Queste posizioni furono
diffuse dai suoi allievi, che in particolare si dedicarono (o diedero i
natali) alla fenomenologia (Husserl, poi migrato verso altri più oscuri lidi)
alla psicologia della Gestalt (o "della forma") (Christian von Ehrenfels (che poi creò la Scuola di Berlino, di cui fecero
parte Wolfgang Köhler, Max Wertheimer e Kurt Koffka), all'analisi del
linguaggio (Anton Marty) e alla metafisica analitica (Alexius Meinong,
Twardowski). Molto interessante è anche prendere in considerazione la
generazione degli allievi di Twardowski, ossia la Scuola di Leopoli-Varsavia (Jan Lukasiewicz, Stanislaw
Lesniewski, Kazimierz Ajdukiewicz, Tadeusz
Kotarbinski, la generazione successiva di Alfred Tarski) che qualcuno
è tentato di descrivere come la terza e quarta generazione di brentaniani.
Ripercussioni di quest'ultima si fecero sentire su Roman Ingarden (da
alcuni non inserito nella Scuola) e sul Circolo
di Cracovia (Jozef Bochenski, Jan Salamucha).
Per motivi clerico-politici simili a quelli che costarono a Bolzano la
cattedra, Brentano lasciò l'incarico di Vienna nel 1895. In qualche modo il
vuoto a Vienna fu riempito da un'altra figura centrale, il fisico-filosofo Ernst Mach. Dopo aver
insegnato a Graz e Praga, tornò di nuovo a Vienna dal 1895 sulla cattedra di
"Filosofia, in particolare storia e teoria delle scienze induttive"
creata apposta per lui. Il suo tentativo di una fondazione storico-sociale ed
evoluzionista della scienza era in stretto legame con la sua attività
politica sulla scia dell'illuminismo inglese e francese. Mach propagandava
un'immagine del mondo monistica, aspirando alla sostituzione del materialismo
meccanicista in un'unità di fisica, fisiologia e psicologia. Le sue idee
ebbero effetti considerevoli, nel bene e nel male, sulla filosofia, le
scienze naturali, la politica e l'arte: la sua visione della scienza e della
conoscenza, cui parte integrante facevano, tra l'altro, il famoso principio
di economia e il metodo storico-critico, rese attuale una concezione
scientifica del mondo interdisciplinare caratterizzata anche dall'aspirazione
all'umanizzazione e la democratizzazione della scienza e della società.
Indipendentemente dall'aspetto specifico del fenomenismo di Mach - per
inciso così come la scuola brentaniana fu indipendente da alcune posizioni
del maestro - questi furono anche gli elementi comuni agli
autori del Circolo di Vienna, il cui "organo di popolarizzazione"
(1929-1934) si chiamò proprio "Società Ernst Mach". Dopo il 1902 e
fino al 1906 il suo posto fu preso da Ludwig Boltzmann.
Dopo il 1907 il fisico Philipp Frank, il
sociologo ed economista Otto Neurath, Hans Hahn e Richard von Mises formarono un circolo di discussione, un
"proto-circolo di Vienna", legato a Mach, sulla scientificità della
filosofia, in particolare riguardo a una sintesi di empirismo e
convenzionalismo. In particolare Frank e von Mises erano interessati
all'impiego della nuova logica di Frege e Bertrand
Russell. Neurath fu l'ispiratore di tendenze
olistiche, come si ritroveranno poi in Quine (in connessione con l'opera di
P. Duhem). Risale al 1922 l'evento, decisivo per la formazione del Circolo di Vienna, dell'avvicendarsi
sulla cattedra di Mach e Boltzmann di Moritz
Schlick. Con "Circolo di Vienna" (Wiener
Kreis) si intende il gruppo di studiosi costituitosi intorno a Schlick e
al seminario che egli teneva, a partire dal 1923. Il circolo cominciò nel 1925 a riunirsi il giovedì
sera, continuando così la tradizione di Hahn, Frank e Neurath. Nel 1926 si
aggiunge Carnap, invitato da Schlick come assistente. Con il manifesto La concezione scientifica del mondo , a firma di Neurath, Carnap, e
Hahn, il Circolo di Vienna si presentava al pubblico nel 1929. Il circolo di
Vienna ebbe quattro fasi. 1. Il circolo del 1907-1914; 2. (1918-1924) in cui
Hans Hahn, che Frank considerava il vero fondatore, giocò un ruolo
significativo; 3. (1924-1928) fase non pubblica, caratterizzata dal contatto
con Ludwig Wittgenstein; il Tractatus logico-philosophicus era letto attentamente
durante le sedute; 4. fondazione della Società "Erst Mach" e fase
pubblica: "manifesto" e partecipazione al primo convegno sulla
teoria della conoscenza e le scienze esatte di Praga. Questa è la fase dei
contatti frequenti con Karl R. Popper. Facevano parte del circolo - oltre ai filosofi già
citati - Herbert Feigl, Friedrich Waismann, Béla Juhos, Heinrich Neider,
Josef Schächter, Edgar Zilsel, Felix Kaufmann, Karl Menger, il grande logico Kurt Gödel, Gustav
Bergmann, Heinrich Löwy, Theodor Radakovic, e la generazione più giovane di
Walter Hollitscher, Rose Rand, Marcel Natkin, Josef Frank.
Nel 1930
Reichenbach e Carnap fondano Erkenntnis, la rivista ufficiale del
movimento, che si pubblica ancor oggi. A questi anni risale il contatto con i
polacchi di Varsavia Tarski, Lesniewski, Ajdukiewicz e Kotarbinski.
Gli
anni 1933/34 segnano l'inizio dell'ondata emigratoria in USA, Irlanda, Gran
Bretagna; l'omicidio di Schlick nel 1936, a suggello della fine del Circolo
di Vienna, è seguito in Polonia dalla morte di Twardowski (1938) e Lesniewski
(1939), e dalle uccisioni di Mordechaj Wajsberg e Adolf
Lindenbaum, tra gli altri, ad opera del
regime nazista. Scegliamo il 1939, l'anno dell'invasione della Polonia da
parte di Germania e Russia come fine di questa tradizione.
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iii.
Criteri e definizioni
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Torniamo alle nostre liste di nomi. Tutti i filosofi della lista analitica
contenuti nei riquadri bianco e marrone sono pensatori analitici austriaci
nel senso descritto sopra. Per lunghi anni altri filosofi analitici
questo non lo hanno saputo loro stessi, e spesso non si fa attenzione a
quanto Quine, Russell etc. devono a quei loro "precursori". Un
piccolo libro, Alle origini della filosofia analitica, scritto da un
autorevole studioso del filosofo e logico Gottlob Frege, Michael Dummett, ha contribuito a mettere in luce come in una certa
tradizione dell'Europa continentale andavano ricercate le radici della
filosofia analitica, cosa del resto da molto tempo nota a chi di queste
radici si era sempre occupato. Sono i secondi, gli austriaci, che
hanno influito - come è evidente - sulla filosofia anglo-americana. Nessuna
meraviglia: di fatto per ragioni politiche o razziali gli esponenti austriaci
che sopravvissero si videro costretti a lasciare l'Europa (Carnap, Tarski).
Ma la tradizione della "filosofia analitica continentale", o
"filosofia austriaca", ad esempio, come si caratterizza
esattamente, ma, soprattutto, esiste davvero come fenomeno unitario? La tesi
dell'esistenza di una filosofia austriaca con caratteri unitari è un passo in
avanti rispetto all'immagine stereotipata del Circolo di Vienna e dintorni,
abbiamo visto. Noi vogliamo ora guardare da vicino questi caratteri unitari,
e vedere che tipo di criterio è applicabile, e, in relazione, a questo, se la
"filosofia austriaca" esiste. Per quanto non si voglia sostenere
che il solo fatto di essere nati a Vienna, Graz e Innsbruck, Praga, Cracovia
o Leopoli sia bastato a fare di Gödel o Meinong quello che sono stati, non
sembra del tutto folle sostenere che qui un elemento storico-geografico sia
rilevante. Esso si basa su una considerazione di tipo politico-sociale, che è
alla base della cosiddetta "tesi Neurath-Haller" : l'Austria ha
avuto tradizioni liberali e illuministe tali da consentire lo sviluppo di
istituzioni che permettessero l'impiantarsi di questo tipo di filosofia. Tuttavia
sembra approrpiato chiedersi che senso abbia inserire Carnap, tedesco di
nascita e formazione in questa tradizione. Approfondiamo la questione e
aggiungiamo altre osservazioni. Se noi dovessimo riassumere le
caratteristiche delle opere degli esponenti della "filosofia
austriaca", otteniamo il seguente (molto rozzo) riassunto:
1. Metafilosofia:Minimalismo
filosofico e conseguente pluralismo
2. Radici e fonti ispiratrici:
filosofia empirista britannica
3. Mezzo: linguaggio logico
ideale
4. Nemici: relativismo e
storicismo
5. Temi: a priori, verità,
interrelazioni fra i macrofenomeni (scienze sociali, etica) e i
microfenomeni, o le esperienza mentali
6. Atteggiamenti: Ontologismo
e mereologia, riduzionismo
Non tutti gli
autori austriaci hanno 1-6 in comune, o hanno mantenuto ferme le loro
posizioni. Si noti che, ad esempio, l'elemente di maggior varietà in questa
tradizione è la differenziazione delle Weltanschauungen individuali
- ovvero orientamenti di visione globale del mondo e della realtà. Questo,
però, deriva da 1., ossia dal carattere fondamentale del minimalismo
filosofico che li contraddistingue. Un altro elemento di
differenziazione è l'atteggiamento verso la metafisica; un altro
ancora la diversa valutazione del kantismo; un altro ancora è l'interesse
vivo o scarso per i risultati di alcune scienze empiriche come la fisica.
E' vero anche che altri autori pur non essendo per niente
"austriaci" hanno avuto tutto questo in comune, specialmente se si
guarda al mondo britannico di Russell e Moore. E' vero anche che il Circolo
di Vienna ha caratteristiche molto diverse dalla scuola di Brentano, e che la
tradizione brentaniana fu molto meglio conservata in Polonia che trasmessa
direttamente ai Neurath&Co.. La tesi che Brentano fu il vero padre della
filosofia austriaca è fortemente sostenuta da Barry Smith, che la propone
come rinforzo, ma forse sarebbe meglio dire "focalizzazione", alla
cosiddetta "tesi Neurath-Haller". Smith si ispira a un dualismo
Austria/Germania, secondo la quale, a grandi linee, l'Austria rappresentò un
luogo filosofico analitico e la Germania uno continentale; e propone una
definizione in negativo come rovescio delle tendenze unificatrici, livellanti
e nazionaliste imperanti nella vicina Germania e ispirate all'idealismo.
Da una parte, la tradizione analitica da Bolzano a Popper di cui sopra ha
sufficienti caratteristiche per essere considerata unitaria, ma sempre e solo
in un 'accezione molto debole. Una possibile formulazione potrebbe essere:
filosofia nata, fatta, diffusa o sviluppata in connessione con alcune
specifiche attività di ricerca dalla spiccata connotazione analitica,
originatesi nelle istituzioni dell'Impero Austro-Ungarico dal 1837 fino
all'invasione russa e nazista della Polonia (1939), i cui tratti distintivi
siano
·
l'attenzione per gli usi e gli abusi del linguaggio,
·
l'aspirazione alla chiarezza concettuale e espositiva legata
alla convinzione che il linguaggio filosofico debba essere un mezzo, non già
un fine che si faccia contenuto iniziatico,
·
il rispetto per il lavoro e il metodo degli scienziati.
La
definizione qui proposta riesce a catturare, mi sembra, Bolzano, Brentano e i
brentaniani, il Circolo di Vienna, la Scuola di Leopoli-Varsavia,
Wittgenstein, Reichenbach e il circolo di Berlino, e qualche caso isolato con
rapporti sufficientemente stretti con qualcuno di questi - tra parentesi
esclude sicuramente Frege, troppo isolato, conosciuto relativamente tardi via
Russell [2], e i
britannici. D'altro canto, però, questa tradizione presenta anche bastanti
aspetti per essere considerate suddivisa almeno in 4-5 unità: Bolzano,
Brentano e le generazioni di brentaniani, la Scuola di Leopoli-Varsavia, il
Circolo di Vienna e outsider isolati come Wittgenstein. Questo è il motivo
per cui - malgrado così non sembri - l'accordo della critica su per cosa
"filosofia austriaca" sia un nome, sembra poco più che apparente.
Si concorda davvero solo sul fatto che Brentano e i brentaniani siano
sussunti sotto il termine. Si sceglie di usare "filosofia
austriaca" per tutta la tradizione, o lasciare che "filosofia
austriaca" includa giusto Brentano e la sua scuola, ed escludere tutto
il resto; includere o meno il Circolo di Vienna e Wittgenstein; escludere il
Circolo di Vienna e Wittgenstein, includere Bolzano e la Scuola di
Leopoli-Varsavia, per cui è felicemente utilizzabile l'etichetta
"filosofia austro-polacca" o "filosofia mitteleuropea",
il che è in ultimo la proposta qui avanzata, ovvero
Bolzano, i Brentaniani e la Scuola di
Leopoli-Varsavia formano un complesso unitario, per cui vogliamo usare il
nome di "filosofia mitteleuropea", caratterizzato dall'interesse
ontologico semantico e da una spiccata '"ossessione per la verità" .
Possiamo
infine includere gli outsider, come i berlinesi, Lotze e Frege e parlare di
"filosofia analitica continentale". Se infine vogliamo allargare
ancora il campo, includere Russell, Moore, Ramsey e i britannici, e non
ultimo anche gli scandinavi, dovremmo parlare infine di "filosofia
analitica europea".
Riassumendo,
certamente il Circolo di Vienna non fu un ragno baconiano - tutt'altro! - e
si impiantò grazie a una tradizione con cui ha elementi comuni, ma ebbe
sviluppi propri che si debbono far risalire soprattutto a Mach e altre
influenze. Il "contesto", inoltre, andrebbe forse ricercato con
maggiore convinzione nelle condizioni socio-politiche della Vienna del tempo.
Non bisogna certo dimenticare che l'Europa di Neurath era stata sconvolta
dalla Prima Guerra Mondiale e l'Austria - in cui i circolisti erano
intellettuali di fronda - un paese che avrebbe pochi anni dopo aderito
entusiasticamente al Reich hitleriano, lontanissima ormai dalla Vienna fin
de siècle di Brentano e Twardowski. L'influenza filosofica di Bolzano e
dei brentaniani fu forse poco più che indiretta; molti tipici orientamenti
brentaniani, rispetto per la metafisica scientifica in primis - benché completamente
alternativi e radicalmente diversi rispetto a quelli dei cosiddetti
"continentali" - sarebbero stati molto humeanamente condannati alle
fiamme dell'inferno dai circolisti viennesi.
Austrian philosophy is a special branch of
philosophy,
working on the problem of the general
theory of objects -
existing and non-existing ones.
Rudolf Haller, "Bolzano and Austrian
Philosophy",
in Bolzano's WIssenschaftslehre 1837-1987,
Firenze, Olschki, 1991, p. 196.
Note
[1]
L'opposizione in questione ha avuto anche l'attenzione di
un dibattito (in gran parte italiano) sul Sole 24 ore (luglio `97) in
cui un certo spazio è stato dedicato ai nuovi indirizzi di pensiero che
tendono a conciliare i due schieramenti. Non a caso, perché riviste e studi
che hanno per obiettivo il confronto fra i due indirizzi sembrano spuntare a
un ritmo ben sostenuto. Ancora più di recente, nell'ultimo numero della Rivista
di Filosofia, Massimo Ferrari pubblica una recensione all'ultimo libro di Friedrich Stadler, che si conclude
abbastanza singolarmente con un'esortazione a tener conto dei risultati della
ricerca che tende a mettere in risalto i debiti di Carnap e dell'empirismo
logico con la "filosofia continentale". Ferrari cita l'introduzione
di Sergio Cremaschi "L'isola che non c'è: l'arcipelago analitico e le
filosofie continentali" a un volume a cura di quest'ultimo, Filosofia
analitica e filosofia continentale, Firenze, La Nuova Italia, 1997, in
cui si arriva a prendere come il dialogo tra Russell e Brentano come
fuorviante esempio di dialogo tra analitici e continentali.
[2] Per inciso Russell, figura di
riferimento all'interno del Circolo di Vienna, era venuto a
contatto con Brentano e Meinong subito dopo il suo rifiuto - in tandem con
Moore - dell'idealismo e la rivolta contro Bradley e McTaggart, e grazie
anche a G. F. Stout.
© Arianna Betti, ultima revisione
marzo 2000
continua
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