La
teologia della parola nella poesia di Ferdinando
Banchini (Convergenze,
Luigi Pellegrini Editore)
Il titolo del recente
volume di poesie, intercalato da alcuni brani in prosa, di Ferdinando
Banchini, dal titolo “Convergenze”, si presenta diviso in quattro
parti: “Parola”, “Prima direzione”, “Seconda direzione” e
infine “Diversione polemica”. Nella silloge si congiungono e si
compongono, secondo quanto scrive lo stesso autore nella brevissima
presentazione, «abbandono e consapevolezza, incanto e conoscenza,
smarrimento ed elevazione, limite e vastità, ricerca e approdo, fuga
e incontro». La poesia di Banchini si presenta così come una varietà
di vedute e di concezioni, poggiando la sua forza sulla parola, come
evidenzia il sottotitolo della prima parte, dove la parola assume una
valenza mitica. Il mito è l’ideale che si congiunge alla poesia cui
l’uomo aspira. La poesia stessa diventa mito dell’esistenza e
della fantasia: «Parola inventata dall’uomo, / modellata / modulata
/ rabescata / senza fine parola / che inventa l’uomo e lo suscita e
lo illumina». La parola diventa elemento essenziale e filo conduttore
del pensiero. Si tratta quasi di una teologia del Verbo, che «un
nulla muta in segni sviliti, corrode, frantuma, disperde». Lo stesso
concetto viene ripreso anche nel racconto “Il cerchio di luce”,
dove la parola-luce si tramuta in mistero che avvolge l’umanità. La
luce è vita, come la parola è comunicazione. Essa si dilata «tra
passato e futuro, si accompagna al mutare delle cose, al lungo fluire
di idee e di forme». La parola quindi, oltre alla funzione mitica,
assume anche la funzione comunicativa, permette l’incontro tra gli
esseri umani. Ad essa si intreccia la funzione di tempo, «un tempo
che è vertigine lontana, / che è parola smorzata senza un’eco».
Il mito diventa tempo. Il tempo si fa solitudine e pietra, divora
tutto e assomiglia ad un insonne viandante che corre veloce. Il tempo
è protagonista nel racconto “Un calendario”, dove l’idea è
quella di abbattere il tempo per conquistare l’eternità. In questo
ambito si inserisce anche la creazione dell’universo, quale
creazione del tempo ma anche della parola. L’uomo, sta quasi in
bilico tra tempo e parola, tra tempo e creazione. Dio è il
protagonista della terza parte della silloge. Dio è mito, parola,
eternità. La teologia della parola, vista in positivo, diventa
teologia del negativo. La parola si mostra ancora una volta quale
elemento salvifico, diventa vita attraverso una moralità intensa e
una responsabilità personale.
Enza Conti