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G.W.F. Hegel

U.D. 3

La questione della religione
Cfr. G.W.F. Hegel, Scritti teologici giovanili

Il giovane Hegel

Ecco la vita che è l’Idea = l’ideale realizzato, attuato, manifestato, l’unità che si è realizzata nel molteplice senza perdersi né dividersi. La vita è l’infinito e Dio, la Totalità. Solo la religione può unire il finito dell’uomo all’infinito di Dio. Negli scritti giovanili l’unità si realizza nella religione.

U.D. 4

L'idealismo assoluto
Cfr. G.W.F. Hegel, Fenomenologia dello spirito

I capisaldi del sistema

Sono due:

a) la risoluzione del finito nell’infinito:
La realtà è una struttura globale che come tale non lascia nulla fuori di sé (infinito). Il finito in quanto tale non esiste, perché quello che chiamiamo finito è, in realtà, un’espressione parziale dell’Infinito, dell’Assoluto, Idea, Ragione, Spirito.
Il finito è tale solo nell’Infinito e in virtù dell’Infinito. È sì spinoziano ma con l’enorme differenza che la Sostanza di Spinoza è statica e coincide con la Natura, quella di Hegel è un soggetto spirituale in divenire che coincide con l’uomo.

b) l’identità di razionale e reale:
Nella prefazione alla Filosofia del diritto Hegel dice: «ciò che è razionale è reale (1) e ciò che è reale è razionale (2)».
(1) la razionalità non è pura idealità, vuoto dover-essere, ma è la struttura di ciò che esiste;
(2) la realtà non è materia caotica, ma il dispiegarsi della struttura razionale, inconsapevolmente nella natura, consapevolmente nell’uomo.
La realtà è quindi il luogo di realizzazione di un soggetto spirituale infinito, di cui ciò che vediamo è una parte, un momento. la realtà è una totalità processuale necessaria, l’articolazione vivente dell’unica Idea mediante passaggi obbligati.

Ciò che è, deve essere. Discussione critica: l’atteggiamento giustificazionista non è una banale giustificazione del fatto compiuto (almeno non lo vuole essere) in quanto realtà è solo l’essere determinato. Hegel infatti distingue tra essenziale e accidentale: solo l’essenziale deve essere. Ma questa sembra una scappatoia.

U.D. 5

Il sistema delle scienze
Cfr. G.W.F. Hegel, Enciclopedia delle scienze filosofiche in compendio

Compiti e partizioni della filosofia

Compito della filosofia è «intendere ciò che è, è il compito della filosofia, poiché ciò che è, è la ragione». Nell’orizzonte teoretico fondato sulla totalità e necessità Hegel rinuncia a determinare e guidare la realtà: “la verità non è mai un problema”; vuole solo (ciò che può, ossia…) prendere atto della realtà e mostrarne la sua razionalità: filosofia = giustificazione razionale della realtà (sia essa politica, etica…).

Ne risulta che il finito per sua natura è il diventare infinito. Perché ciò che è, è infinito.

La Logica – scienza dell’idea in sé (e per sé).
La Filosofia della Natura – scienza dell’idea fuori di sé (esser altro).
La Filosofia dello Spirito – scienza dell’idea nell’autocoscienza.

Ecco il processo per cui tutto è uno, l’Assoluto non è fuori del progresso.

U.D. 6

Ce n'è per tutti...
Cfr. G.W.F. Hegel, Fenomenologia dello spirito

 La critica delle filosofie precedenti 

a)   L'Illuminismo ha preteso di separare ragione e realtà. La sua ragione finita, il suo intelletto astratto vuole giudicare la realtà che come tale non sarebbe razionale, ma irrazionale, altro.

b)   Kant con la sua filosofia del finito ha detto che l’essere non si adegua al dover essere, ha posto quella x della cosa in sé che rende impotente l’io. Hegel contrappone la filosofia dell’infinito.

c)   Il Romanticismo ha privilegiato il sentimento, l’arte, la fede, l’immediato. Ma Hegel dice che la scienza dell’assoluto non può che essere sapere mediato e razionale. In più Hegel non sopporta l’individualismo dei Romantici.

d)   Fichte sbaglia nel dire che la realtà deriva dall’Io. Invece la realtà è l’io, cioè lo Spirito stesso nel suo realizzarsi dialettico. In più l’infinito fichtiano non supera mai realmente il finito, ma lo fa costantemente riemergere: è un progresso all’infinito, è l’indefinito superamento del finito, un cattivo infinito (schlechte Unendlichkeit), e perciò esprime solo l’esigenza astratta del suo superamento.

e)   Schelling, infine, concepisce l’Assoluto in modo a-dialettico, un’unità statica, identica, indifferente. Ma per Hegel è questo è un abisso vuoto senza determinazioni in cui tutte le vacche sono nere. Solo l’unità dinamica dell’Assoluto hegeliano è l’unità che si attua nella molteplicità, è l’unificazione del molteplice. Schelling, in definitiva, non spiega la molteplicità.

U.D. 7

Il metodo
Cfr. G.W.F. Hegel, Fenomenologia dello spirito

La dialettica

La dialettica è il metodo del sapere, la legge di sviluppo della realtà: è il processo mediante il quale la ragione si riconosce nella realtà conciliando l’opposizione nella pacifica unità razionale del tutto.

L’idea della dialettica deriva dall’amore cristiano che supera la molteplicità mantenendola.

Se da un lato vi è l’INTELLETTO che ferma la realtà in determinazioni rigide dall’altro vi è il movimento DIALETTICO o NEGATIVO (o negativamente razionale) in cui le determinazioni sono messe a confronto con i loro opposti e cosi messe in crisi, dissolte. È la crisi del finito.
Infine il terzo momento SPECULATIVO positivo e razionale mostra l’unità delle diverse determinazioni.

La dialettica non è più procedimento logico, ma è necessaria sintesi razionale di opposizioni autentiche (la negazione non è quindi astratta o assoluta, ma concretamente determinata), il cui motore è «l’immane potenza del negativo» e il cui scopo è di ridurre la molteplicità alla perfezione dell’unità.

La tragedia del mondo è solo – quindi – il modo d’essere passeggero di una sostanziale commedia che è la stessa storia dell’Assoluto.

U.D. 8

La via all'Assoluto
Cfr. G.W.F. Hegel, Fenomenologia dello spirito

La Fenomenologia dello Spirito

Ora Hegel descrive:

A) la via percorsa dalla coscienza umana fino allo Spirito o la via che lo Spirito ha percorso la coscienza umana per giungere a sé.

B) lo Spirito come appare in atto nelle sue determinazioni fondamentali della Realtà.

A è la Fenomenologia dello Spirito e B è l'Enciclopedia delle scienze filosofiche.
A è compreso in B ma come ormai pacificato. A, infatti, mostra tutta la drammaticità della conquista di sé da parte dello Spirito nella coscienza umana.
La Fenomenologia è la storia romanzata della coscienza che attraverso erramenti, contrasti, scissioni e quindi infelicità e dolore, esce dalla sua individualità, raggiunge l'universalità e si riconosce come ragione che è realtà, e realtà che è ragione.

Ripercorriamo quindi le dolorose tappe della via crucis dello Spirito.

U.D. 9

L'idea in sé
Cfr. G.W.F. Hegel, Scienza della logica

La Logica

La Logica è l'Idea nella sua purezza in sé.

La Logica è la scienza dell'Idea pura. Non è formale, il suo contenuto è l'assoluta verità, la realtà, Dio stesso. È quindi la metafisica che si sviluppa mediante concetti oggettivi che esprimono la realtà stessa nella sua essenza necessaria, l'ossatura e la sostanza della realtà.
Il primo momento è il cominciamento (l'azione dell'inizio, non l'inizio - che è un punto statico - ma l'azione dell'iniziare, il cominciamento appunto) che come tale non è nulla,  ma deve avere in sé già tutto. Quindi il cominciamento consiste nel concetto indeterminato, vuoto, privo di contenuto, massima estensione e minima intenzione: l'essere. Questo, come tale, è  identico al nulla, è pura astrazione, è assolutamente privo di ogni determinazione, di per sé, preso per sé è un puro nulla..

Essere e nulla (lo sanno anche i greci) sono l'essenza del divenire. L'essere astratto richiama quello determinato secondo qualità, quantità e misura (quantità della qualità).
L'essere poi, riflettendo su di sé, scorge le proprie relazioni e si conosce come essenza: identico, diverso, ragion d'essere, che è l'esistenza (che appare nel fenomeno).
Ciò che è, la realtà, è quindi l'unità di essenza ed esistenza (interno ed esterno). Le relazioni dell'essenza sono quindi sostanzialità, causalità, reciprocità.
Ora, l'essere arricchito dalla riflessione su di sé e sulle sue relazioni diviene infine concetto: soggettivo, oggettivo e IDEA.
Il concetto soggettivo è formale (universale, particolare, individuale; poi giudizio e poi sillogismo).
Il concetto oggettivo è naturale (meccanicismo, chimismo, teleologia - categoria fondamentale della natura organizzata).
Infine c'è l'Idea, l'unità, l'unità dell'oggettivo e del soggettivo, il soggetto-oggetto, la ragione autocosciente, la totalità della realtà in tutta la sua ricchezza di determinazioni e relazioni interiori. L'idea è vita, è conoscenza e, come unità dei due, è idea assoluta, ossia la logica stessa.

U.D. 10

L'idea fuori di sé
Cfr. G.W.F. Hegel, Enciclopedia delle scienze filosofiche in compendio

La Filosofia della natura

La Natura è l’Idea che si estrania da sé nel mondo, si realizza nell’esteriorità.
Ha la sua essenza nella NECESSITÀ (del meccanicismo).

La Natura è la forma dell'essere altro, l'esteriorità, la contraddizione insoluta, il non-ens, la decadenza dell'Idea stessa (anche se di per sé anch'essa è divina): Hegel parla di impotenza della natura.

Hegel non rinuncia a tentare una schematizzazione triadica della struttura della Natura. Vediamola, per dovere di cronaca:

U.D. 11

L'idea in sé e per sé
Cfr. G.W.F. Hegel, Enciclopedia delle scienze filosofiche in compendio

La Filosofia dello Spirito

Lo Spirito è l'Idea che, dopo essersi estraniata da sé nel mondo della Natura ritorna a sé.
Ha la sua essenza nella LIBERTà.

Si divide in:

·        Spirito soggettivo

·        Spirito oggettivo

·        Spirito assoluto

Accenni di filosofia della storia:

·        il mondo orientale è l'uomo solo libero,

·        il mondo greco sono alcuni uomini liberi,

·        il mondo germanico è quello in cui tutti gli individui sono liberi nella totalità dello Stato e, in più, lo sanno: sanno di essere tutti liberi nello Stato.

Ecco lo Stato perfetto: lo STATO ETICO che risolve l'individuo nell'organismo universale della comunità.

U.D. 12

La grande triade
Cfr. G.W.F. Hegel, Enciclopedia delle scienze filosofiche in compendio

Lo Spirito Assoluto

Nello Spirito Assoluto lo Spirito di un popolo si manifesta nella sua... spiritualità.
Lo Spirito Assoluto ha un unico contenuto... l'ASSOLUTO, DIO.
Ma in tre forme:

U.D. 13

Conclusioni

Ultimo aggiornamento: giovedì 20 marzo 2003