Arthur Schopenhauer (1788-1861)

Il filosofo è stato uno dei primi a prendere ispirazione dalle filosofie orientali con le quali era venuto a contatto traendone immagini e idee da riproporre nel suo sistema filosofico. Appunto il suo sistema filosofico si pone come punto di sintesi di varie dottrine, dal Kantismo (criticismo) al Platonismo, dall’Illuminismo al Romanticismo e anche all’idealismo. Considerando come proprio maestro Kant, uno dei suoi filosofi preferiti, anzi Il Suo Preferito, dal suo criticismo prende spunto nella divisione della realtà tra Fenomeno e Noumeno che ricorre anche nella sua filosofia pessimistica. Dall’Illuminismo trae spunto esaminando il materialismo e l’ideologia che lo portano a considerare la vita psichica e sensoriale in termini di fisiologia del sistema nervoso. Ancora, dal Romanticismo trae l’irrazionalismo, l’importanza attribuita all’arte e alla musica e il tema dell’infinito di un Principio assoluto di cui le varie realtà sono manifestazioni transeunti. Un altro motivo romantico è il dolore che farà volgere la sua filosofia verso il pessimismo. L’Idealismo invece, viene considerato come un punto di rottura, viene da Schopenhauer aspramente criticato e indicato come "filosofia delle Università" e presentato come una filosofia farisaica, che non è al servizio della verità, ma di interessi volgari quali il successo personale e il potere, e che si propone di giustificare sofisticamente le credenze che tornano utili all Chiesa e allo Stato. Hegel infatti viene descritto come "un sicario della verità", "un ciarlatano pesante e stucchevole" a causa della divinizzazione dello Stato presente nel suo idealismo.

Da quanto ho già detto la filosofia di Schopenhauer nasce dal Kantismo, dalla distinzione Fenomeno-Noumeno. Mentre Kant affermava che il Fenomeno, conoscibile, fosse la manifestazione empirica del Noumeno, e quindi che il Noumeno fosse la vera e propria realtà in sé che però non è passibile di conoscenza, Schopenhauer ritiene che il Noumeno sia ancora alla portata della nostra conoscenza. In pratica il concetto Kantiano di Noumeno riflette soltanto un limite della mente umana e della conoscenza. L’interpretazione di Schopenhauer invece vede il Fenomeno come apparenza, illusione, sogno che ci si pone davanti come Velo di Maya celando dietro di sé la realtà effettiva che è il Noumeno che l’uomo deve arrivare a scoprire e conoscere tramite la filosofia. Altra differenza fondamentale tra le due interpretazioni è la concezione del F. come oggetto della rappresentazione: in Kant entità esterna alla coscienza appresa tramite le forme a priori interne al nostro Io, in Schopenhauer, rappresentazione che esiste solo dentro la coscienza. Da qui la tesi: il mondo come mia rappresentazione. La rappresentazione viene vista come sintesi di due aspetti essenziali e inseparabili: il soggetto rappresentante e l’oggetto rappresentato. Essi si "trovano" dentro la coscienza e non possono essere scissi, infatti, secondo Schopenhauer materialismo e idealismo sono false dottrine, il primo perché vuole ridurre il soggetto ad oggetto, e il secondo perché attua il processo contrario, riducendo l’oggetto a soggetto rappresentante. Da ciò deriva la concezione schopenhaueriana della mente come sistema di categorie e forme a priori (teoria di stretta derivazione kantiana), delle quali ammette però solo lo spazio, il tempo e la casualità, affermando poi che l’unica vera categoria è quest’ultima, a cui sono riconducibili le altre due. Il Fenomeno di Schopenhauer è paragonato alle forme a priori dei vetri sfaccettati attraverso cui la visione delle cose si deforma, una sorta di rappresentazione alterata della realtà: un sogno. Uno dei passaggi fondamentali di questa filosofia si trova nel superamento del fenomeno allo scopo di trovare la realtà vera, misera, sulla quale egli si interroga in quanto animale metafisico che si stupisce di fronte alla propria esistenza. Per arrivare a considerare la realtà in sé dobbiamo perciò "squarciare" il cosiddetto Velo di Maya, cioè, dal nostro "di dentro", ripiegarci su noi stessi per poi renderci conto che l’essenza profonda del nostro io è la Brama di Vivere o Volonta' di Vivere. La Brama di Vivere è un impulso prepotente e irresistibile che ci spinge ad esistere e ad agire; da ciò anche il nostro corpo è manifestazione esteriore delle nostre brame interiori. Essa però non è solo la radice noumenica dell’uomo, ma anche l’essenza segreta di tutte le cose, ossia la cosa in sé dell’universo finalmente svelata. La Volonta', trovandosi oltre il fenomeno, si sottrae alle categorie che inquadrano quest’ultimo, perciò risulta essere:

Infine, essendo al di fuori anche della categoria di causa, è un Energia Incausata, senza uno scopo o un perché.