Cinquantenario dello Scautismo a Frattamaggiore 1946 - 1996

IL SIGNIFICATO DELLO SCAUTISMO NELLA CULTURA E NELLA STORIA COMUNALE ( Pasquale Saviano) INTERVENTO ALLA TAVOLA ROTONDA DEL 15 GIUGNO 1996 PRESSO LA SALA CONSILIARE DEL COMUNE DI FRATTAMAGGIORE SUL TEMA: "Lo SCAUTISMO quale fulcro della educazione dei giovani in collaborazione con la famiglia e con gli altri enti educativi presenti sul territorio"

Õ

*****

Il mio contributo a questa comunicazione si inquadra nella prospettiva storico-sociale; e intitolo il mio tema in questo modo:

"IL SIGNIFICATO DELLO SCAUTISMO NELLA CULTURA

E NELLA STORIA COMUNALE DI FRATTAMAGGIORE".

Da questa prospettiva cercherò di offrire qualche spunto utile per la QUESTIONE PEDAGOGICA messa al centro della discussione di stasera.

I - Lo SCAUTISMO è un modello di associazione particolare, con una STORIA propria iniziata nel 1° decennio di questo secolo, con una PROPOSTA organizzativa ed educativa ben precisata, che è stato sviluppato all'ESTERNO della realtà storica locale.

In questa realtà esso, poi, è stato accolto con entusiasmo, ed oggi se ne celebra anche il CINQUANTENARIO; il quale esprime anche tutta la sua VETUSTA' nella storia di Frattamaggiore.

Anticipo che questa VETUSTA' a Frattamaggiore supera i 50 anni, perchè, come vedremo, quando lo SCAUTISMO era indicato con la denominazione degli ESPLORATORI, esso fu adottato come sotto-sezione sperimentale di un circolo cattolico, all'inizio degli anni '20.

II - La consistenza storica dello scautismo a Frattamaggiore ci consente, quindi, di operare una certa disamina allo scopo di evidenziarne anche i caratteri tipicamente 'frattesi'.

Vi sono almeno 2 PISTE che si possono percorrere nella storia locale, alla scoperta di utili figurazioni per il nostro tema.

Una PRIMA PISTA si scopre nella STORIA dell'ASSOCIAZIONISMO: nella nascita e nello sviluppo delle tante associazioni che Frattamaggiore ha visto affacciarsi sulla scena della sua vita paesana, antica e moderna.

Una SECONDA PISTA si può individuare nella STORIA DEI GIOVANI: nella connessione storico-istituzionale della CULTURA, dei SIMBOLI e dell'EDUCAZIONE che si trasmette da una generazione all'altra.

Nello specifico storico frattese, a partire dal '700 fino agli anni '70 di questo secolo, queste due PISTE si muovono nel comune alveo del CATTOLICESIMO; dove si può individuare al loro orizzonte la tipologia esplicativa e formale dell'ASSOCIAZIONISMO GIOVANILE.

III - Percorriamo un poco la PISTA dell'ASSOCIAZIONISMO.

Oggi esso è una delle strutture fondamentali della vita sociale a Frattamaggiore. Sociologicamente può essere considerato una aggregazione tra persone che si generalizza con vari scopi nel quadro urbano della città, e che ha la funzione di mantenere un ambiente ed una cultura comunitari nel contesto moderno.

Con migliaia di iscritti, con centinaia di episodi di vario tipo, con sedi ricreative, sportive, culturali e religiose, esso è erede di un vitalissimo fenomeno che ha radici antiche nella storia comunale. Mi riferisco alle CONFRATERNITE RELIGIOSE sorte a Fratta a partire dal 1500; le quali avevano un carattere laicale e richiamavano la partecipazione di persone "...dabbene e timorate di Dio", come recita lo Statuto di una di esse.

Queste CONFRATERNITE ebbero una diffusione su base parrocchiale e di quartiere, e si organizzavano per DEVOZIONI e per ATTIVITA' MORALI; avevano una GERARCHIA e RITUALI SACRALI e cooperavano con l' ISTITUZIONE ECCLESIASTICA.

In Frattamaggiore ve ne erano 12, le più antiche delle quali erano già documentate al 1599, e l'ultima fu fondata nel 1814. Esse erano intitolate al SS.Sacramento, al Rosario, alla Madonna, all'Angelo Custode, ad alcuni santi come san Sosio, sant'Antonio, san Rocco, san Filippo, san Vincenzo, santa Lucia e sant'Anna.

Gli schemi dell'organizzazione congregazionale, la formalizzazione dei rapporti gerarchici, il rispetto delle Regole e dei Decreti, la solidarietà morale tra i confratelli che erano di diversa estrazione sociale, costituirono un riferimento obbligato per le successive esperienze associative che ebbero luogo nel nostro Comune.

Le CONGREGHE rappresentarono il prototipo dei CIRCOLI CIVILI e delle ASSOCIAZIONI che si davano uno STATUTO con SCOPI SOCIALI. A testimonianza di questa relazione concorrono vari elementi che si possono evincere dalla lettura comparata dei DECRETI e delle REGOLE congregazionali del '700 e degli STATUTI ASSOCIATIVI del secolo successivo.

A questo proposito si possono richiamare ad esempio il CIRCOLO CENTRALE e la SOCIETA' OPERAIA DI MUTUO SOCCORSO, ambedue fondati da MICHELE ROSSI nel 1884/85. [ Il primo si trovava nel terraneo esterno del vecchio palazzo comunale.] Queste due associazioni prevedevano nel codice del loro comportamento l'ossequio alle usanze religiose ed una considerazione sacrale delle gerarchie interne.

Non bisogna dimenticare che il cattolicesimo locale del tempo era illustrato da figure episcopali, come quelle di casa Lupoli, dai Canonici Padricelli e Giordano, letterati e storici, da Padre Modestino e da tanti altri.

IV - Il quadro associazionistico della Fratta LIBERALE a cavallo tra '800 e '900 si arricchì di CIRCOLI CIVILI che furono legati allo sviluppo economico e canapiero, e che assunsero nuove connotazioni ricreative, culturali e sportive.

Tra questi circoli si distingueva il CIRCOLO DURANTE, situato all'imbocco della piazza principale, dove pervenivano i notabili frattesi più importanti.

Molti circoli civili funzionavano come sedi di trattative e di incontri d'affari, ed insieme come uffici di collocamento della manodopera bracciantile, del facchinaggio e di altri lavoratori disponibili per le attività produttive della canapa.

A questo proposito si può ricordare che il CIRCOLO CENTRALE, a norma del suo STATUTO, apriva i battenti già alle 4,30 del mattino, per consentire i contatti di lavoro.

V - Dopo la prima guerra mondiale e negli anni del Fascismo, la CULTURA CATTOLICA riebbe ottimi rappresentanti ecclesiastici e civili, che fra poco nominerò nel particolare.

In pratica fu in questo periodo che l'associazionismo cattolico locale si confrontò con i grandi temi esterni, ed adottò orientamenti, modelli e sperimentazioni che furono esperiti in maniera originale. In questo tipo di associazionismo, che assunse caratteri giovanili e fortemente pedagogici, si evidenziarono il CIRCOLO DI CULTURA "F.OZANAM", la FUCI e la prima sperimentazione degli ESPLORATORI CATTOLICI, che part� all'interno dell' "OZANAM".

Anche questo riferimento lo svilupperò fra poco nella PISTA della STORIA DEI GIOVANI.

VI - Nell'ultimo dopoguerra, nell'epoca in cui si vivono ufficialmente i 50 anni dello scautismo frattese, le associazioni e i circoli assumono sempre più spesso la motivazione dell'intrattenimento dei soci e raramente dell'impegno culturale e civile. Nella realtà cittadina attuale, post-canapiera, urbana e secolarizzata, l'associazionismo si è frazionato in diversi tronconi.

Un primo troncone è quello maggioritario, di massa, con circa un centinaio di associazioni di vario tipo. Queste associazioni si concentrano nei dintorni del centro storico e si diffondono fino alla periferia della città; assumono connotazioni e decori più o meno importanti e gestiscono iniziative, mostre ed esposizioni, a seconda della loro vicinanza alla Piazza centrale. In molti casi talune associazioni hanno sostituito l'antico richiamo delle cantine popolari.

Un secondo troncone è quello nel quale si cerca di recuperare l'eredità degli antichi circoli ottocenteschi e liberali. Questa eredità viene riproposta attraverso alcune associazioni come la

Società Operaia, il Velo Club, il Cirrcolo Buonomo, il Vico Necchi ed altri in via di trasformazione o di costituzione.

Un ultimo troncone è quello sorto durante gli anni '70 e '80 e che si rifà a modelli mutuati dalla comunicazione di massa. L'associazionismo in questo ultimo riferimento si è espresso con esperienze che, partite con varia motivazione, si sono evolute in palestre, radio, discoteche, pubs, ed altre iniziative.

In questa storia delle associazioni lo scautismo appare come un erede significativo degli antichi riferimenti locali, come portatore di schemi, di potenzialità, di pedagogie e di simboli da mediare con la realtà sociale ed istituzionale locale.

VI - Sulla SECONDA PISTA, quella della STORIA DEI GIOVANI, i documenti antichi ci dicono che le prime aggregazioni giovanili avevano anch'esse una dimensione religiosa e devozionale, e potevano attuarsi solo nell'ambito del controllo istituzionale mediante il REGIO ASSENSO e mediante la sottomissione alle REGOLE delle congregazioni degli adulti.

La Congrega di s. Rocco nacque proprio come associazione di giovani. [ E qui non è fuori luogo offrire un omaggio al santo che si può considerare uno SCOUT ANTE LITTERAM per il suo pellegrinaggio giovanile].

Dalla deliberazione del 3 ottobre del 1790 della Congrega della SS. Annunziata e di sant'Antonio si legge:

"Noi sottoscritti Rettore, Assistenti e Confratelli... siamo stati richiesti da una compagnia di giovanetti di volersi aggregare alla nostra pia adunanza per voler anch'essi concorrere alle processioni e festività che si fanno di detto Santo (S.Rocco)...in vigore della presente conclusione abbiamo unanimamente resoluto, concluso e stabilito di dare e concedere a detta compagnia di divoti giovanetti la facoltà e la podestà di potersi radunare e congregare nell'istesso luogo di detta nostra congregazione, in tutti i giorni festivi che prescrivono le nostre regole."

Per comprendere l'importanza di questa congrega basti pensare che i giovani che si formarono nel suo seno, allenati allo spirito della solidarietà e dell'assistenza, furono gli adulti che diedero vita alla BANCA COOPERATIVA POPOLARE DI FRATTAMAGGIORE, che fu fondata nel 1884 e che tanta parte ebbe nello sviluppo del RISPARMIO cittadino.

L'estensione nell'economia dello spirito congregazionale non fu una esperienza isolata, perchè anche nella politica e nella gestione della cosa pubblica gli Eletti del Comune utilizzavano la simbologia delle pratiche deliberative e discorsive delle Congreghe.

Altri e molteplici richiami possibili li tralascio per non abbandonare il tema giovanile.

VIII - Nel periodo liberale della predominanza dei circoli civili, in verità i giovani furono coinvolti solo marginalmente nel fenomeno associativo formale, il quale era più orientato agli affari e al tempo libero degli adulti. Per i giovani furono soprattutto gli spazi ludici a prevalere come ambiti di aggregazione. Quasi due gioventù si realizzavano: l'una negli studi e nei luoghi signorili, l'altra nei gruppi di quartiere, nelle chiette e nella rivalità urbana.

L'aggregazione generale avveniva comunque sempre sul piano religioso, delle feste, delle rappresentazioni popolari, e nei momenti unificanti realizzati dalla pastorale ecclesiastica.

IX - Nel corso degli anni '20, basandosi su questi presupposti, l'associazionismo cattolico giovanile riuscì ad essere la corrente dominante della cultura frattese; grazie anche al lavoro di alcuni impegnati sacerdoti ed intellettuali. In quell'epoca la Chiesa locale fornì uomini come Sosio Vitale, primo Parroco del Redentore, e Nicola Capasso, primo Parroco di s.Rocco che divenne poi Vescovo di Acerra. Questi animarono molte iniziative didattiche, educative e culturali; formarono vari gruppi ecclesiali, come gli Amici di San Tarcisio e le Figlie di Maria; e nel 1918 fondarono il Circolo Cattolico di Cultura "F.Ozanam".

Questo circolo attivò subito l'iniziativa di una BIBLIOTECA CIRCOLANTE, e su proposta di un altro sacerdote, Nicola Mucci, accolse nel 1923 il PRIMO REPARTO ESPLORATORI CATTOLICI, che ebbe sede nella Parrocchia di s.Rocco.

In altra sede di studio si potrà scorrere meglio la documentazione relativa a questa prima formazione scautistica frattese. Basti qui raccogliere dal n. 61 e 62 della CRONACA di SAN ROCCO, redatta dal parroco Nicola Capasso, la testimonianza della inaugurazione e della prima uscita che fu subito di notevole portata:

"61 - I Reparto Esploratori Cattolici "S.Sosio" – Inaugurazione 16-9-23

Dopo due mesi di preparazione si Š tenuta l'inaugurazione del Reparto Esploratori di questa citt…. L'associazione si è prefissa l'educazione religiosa, morale, e fisica della gioventù dai 12 ai 18 anni. La sede provvisoria è la parrocchia di S.Rocco: la cura spirituale è affidata all'Ass.te Ecc.co Sac. Nicola Mucci. "

"62 - Gita ai Camaldoli degli Esploratori Cattolici, 24-9-23.

Sono partiti in circa 40, da Fratta, alle 7 a.m. percorrendo a piedi la via per Grumo, Casandrino, Giugliano, Marano, Camaldoli, accompagnati dal Dirett. Rag. Solli, dal Parroco, dall'Ass. Ecc.co, e dagli Istruttori. Sono restati circa tre ore nell'Eremo, ricevendo la benedizione col SS.mo nel tempio, visitando il luogo e facendo colazione che ciascuno a' portato seco. Nel pomeriggio: ritorno, a piedi, a Napoli, fino a Piazza Municipio, per vedere la "Fiera Campionaria". Da Porta Capuana a Fratta col tranvai."

X - I giovani dell' OZANAM subirono nel 1932 la chiusura del loro circolo da parte del Governo, e ripresero la loro attività solo dopo l'intervento a Roma della Santa Sede.

Dopo la guerra essi furono tra i dirigenti della politica locale, che fin da allora si basò sul centralismo cattolico.

La celebrazione di questo CINQUANTENARIO individua in questo periodo l'origine della diffusione dello SCAUTISMO a Fratta, perchè la forma precedente, associata all'Ozanam, aveva probabilmente un carattere aggiuntivo e non specifico che non le consentì di trasformarsi in tradizione storica, in un contesto di maggiore vitalità delle altre iniziative politico-sociali.

Dal ricordo dei suoi cari emerge per questa epoca anche la funzione svolta dall'indimenticato don Pasqualino Costanzo, il quale nel 1946, giovane sacerdote aggregato alla Parrocchiale di s.Sosio, e

forse memore dell'antica esperienza sfuggita, volle in quella sede promuovere la nuova esperienza della scautismo frattese.

XI - Nel concludere il percorso lungo la Pista giovanile della storia locale, vanno segnalati alcuni altri elementi relativi a questo ultimo mezzo secolo.

Subito dopo la guerra le Cammarelle, le stanze situate tra la Parrocchiale di s. Sosio ed il Palazzo Comunale, le quali durante il Fascismo furono la sede della Gioventù Littoria, cambiarono destinazione e divennero il punto focale della pastorale giovanile e della rifondata cultura associazionistica cattolica.

Alla fine degli anni '50 la decadenza della produzione canapiera indusse un utilizzo non più agricolo del territorio, e Fratta si avviò a divenire una cittadina residenziale, con interessi legati all'urbanizzazione e ai servizi, e con una identità che si allontanava dai valori della tradizione.

La modernizzazione portò alla laicizzazione della cultura dominante, e le aggregazioni giovanili si mossero anche su piani diversi da quello religioso. Si diede vita alle sezioni giovanili dei partiti, alle associazioni sportive e ricreative, ai gruppi informali nei quartieri, sulle aree dei marciapiedi, delle piazze e dei bar con juke-box e bigliardini. Si formò il Circolo Universitario, e si diffusero le associazioni giovanili nelle parrocchie.

Nel nuovo ambiente urbano divenne necessario affrontare con una nuova pastorale giovanile i problemi posti dalla trasformazione sociale, dal tempo libero, dalla cultura di massa e dalla mancanza di strutture ricreative.

Nacque così, ad opera di d.Angelo Crispino, negli anni '60, l'ORATORIO "DON BOSCO" nel nuovo quartiere di Casaluce, si rinforzò l'AZIONE CATTOLICA all'ombra delle parrocchie, si riproponevano anche spontaneamente alcune forme di SCAUTISMO, si stabilì un rapporto privilegiato con le attività giovanili che si svolgevano nel Convento Francescano di santa Caterina e san Pasquale a Grumo Nevano.

Gli anni '70 i giovani li vissero assimilando i temi e le mode della cultura di massa, e si presentarono come CATEGORIA SOCIALE portatrice di esigenze auto-educative e di nuove problematiche.

I giovani dell'epoca tendevano a sganciarsi dal controllo patriarcale ed interpretavano in proprio le motivazioni aggreganti: la MUSICA, la CULTURA e l'ISTRUZIONE, la POLITICA, la RELIGIONE, lo SPORT, il VIAGGIARE. Si corsero rischi di deterioramento dei rapporti tra le generazioni e con le istituzioni.

A partire da allora il mondo giovanile locale fu attraversato da svariati linguaggi e simbologie e si pose in maniera originale la QUESTIONE GIOVANILE. In presenza di un forte clima comunitario la religiosità venne riscoperta nell'ottica post-Concilio e si formarono gruppi con caratteri di comunità ecclesiali, i Carismatici e i vari gruppi di impegno e di preghiera; le radio libere divennero strumenti laici per la trasmissione dei nuovi linguaggi e dei nuovi miti.

XII - In tutto questo variare appare la SCAUTISMO come una forma notevole dell'esperienza giovanile,impegnata su temi tradizionali come quello dell'autorevolezza e della pratica comunitaria, e su temi innovativi come la creatività ed il rispetto per l'ambiente.

Esso appare anche come una forma di associazione che, pur riferendosi a un modello più ampio, si può considerare a buon titolo anche un erede dell'antico esercizio formale frattese della vita di comunità, della solidarietà e dell'amicizia.

Con queste accezioni lo SCAUTISMO si può ritenere uno strumento adattissimo per la rappresentazione di quel fulcro educativo auspicato tra le istituzioni e le altre agenzie, nella Comunità educante frattese.