Uno spettro di nome Karl

di Vittoria Prisciandaro – Jesus giugno 2001

Nella seconda metà dell'Ottocento, l'esplosione della Rivoluzione industriale e l'affacciarsi sulla scena di una nuova classe sociale, quella del proletariato, creano le premesse per la nascita del movimento socialista e delle teorie marxiste. Impaurita dalle tendenze atee del nuovo movimento, la Chiesa cattolica si contrapporrà frontalmente, per un secolo e mezzo, al comunismo. In ogni sua versione. È la storia di un incontro mancato e delle sue tante "vittime" anche in ambito ecclesiale: dai preti operai ai teologi della liberazione.

Uno sguardo ammirato lo avranno gettato entrambi alla splendida facciata gotica dell'Hotel de Ville. Avranno passeggiato nelle stradine della città medievale, tra il mercato del pane, la chiesa di St. Michel-et-Gudule e la cattedrale, Notre-Dame-de-la-Chapelle. L'uno con il passo determinato del giovane, rampante nunzio pontifìcio. L'altro con il fare frettoloso e guardingo di chi frequenta compagnie poco raccomandabili agli occhi della legge. Sulla soglia dei trent'anni sia il futuro papa Leone XIII sia l'autore del Manifesto del partito comunista transitarono per Bruxelles. Gioacchino Pecci vi arriva nel 1843 e ne riparte dopo tre anni, in seguito a vari infortuni diplomatici. Karl Marx, espulso dalla Francia, approda nella cittadina belga nel 1845. La dovrà lasciare nel '48 come "persona non gradita". Non sappiamo se le strade dei due si siano mai incrociate. Di certo, quando papa Leone scriverà la Rerum novarum, quasi cinquant'anni dopo, lo farà anche per recuperare terreno su quei proletari a cui si appellano Marx ed Engels nel Manifesto per la Lega dei Giusti, poi Lega Comunista, steso in quegli anni e presentato a Londra nel '48. D'altra parte l'incipit del testo non esita a inserire il successore di Pietro tra i nemici da combattere: «Uno spettro si aggira per l'Europa: lo spettro del comunismo. Tutte le potenze della vecchia Europa si sono coalizzate in una sacra caccia alle streghe contro questo spettro: il papa e lo zar, Metternich e Guizot, radicali francesi e poliziotti tedeschi».

È un'Europa che cambia quella con cui deve fare i conti il successore di Pio IX. Nascono gli Stati moderni, la rivoluzione industriale fa le sue vittime, allora in Europa come oggi nei Paesi in via di sviluppo: «L’industria spezza nella classe proletaria ogni legame di famiglia e trasforma i fanciulli in semplici articoli di commercio e strumenti di lavoro», scriverà Marx. Ciò che era valso da Costantino il Grande fino alla Rivoluzione francese, dice Hubert Jedin nella sua Storia della Chiesa, e cioè che «la Chiesa poteva assumere nel proprio organismo o fare propri tutti gli ordinamenti politici, ora non vale più per lo Stato costituzionale liberale e democratico, né per la crescente società industriale, con il suo incessante cambiamento di strati sociali».

D'altra parte, proprio le mutate condizioni storiche favoriscono la nascita dei diversi cattolicesimi europei, che tentano di ripensare il rapporto Stato-Chiesa e di fare i conti con la neonata "questione operaia". Dai progetti di Carl von Vogelsang a quelli di Albert de Mun e Latour du l'in fino a Giuseppe Toniolo, le varie teorie, talvolta contrastanti tra di loro, finirono tutte per influenzare la Rerum novarum e per determinarne, scrive Jedin, «l'astrattezza neoscolastica presente in molte sue parti». Nonostante i limiti, l'enciclica segna una tappa di non ritorno nel magistero sociale della Chiesa, con il riconoscimento del diritto-dovere dello Stato di intervenire nell'economia e quello dei lavoratori di coalizzarsi tra di loro.

«La gente più bisognosa era sempre stata vicina alla Chiesa. In questo momento ci si rende conto che "gli organizzatori dell'ateismo", come venivano definiti i comunisti, stavano penetrando tra i poveri. E questo era una vera e propria sfida», dice Gian Luigi Brena, gesuita del centro studi filosofici di Gallarate. La politica di Leone XIII e la sua attenzione al mondo del proletariato industriale era in netta opposizione al pensiero marxista: «Le esperienze che si richiamavano strettamente al comunismo sono sempre state censurate. L'atteggiamento critico verso la modernità era qui più che giustificato dal fatto che il movimento comunista dichiarava un ateismo programmatico e militante», continua Brena. «I cattolici che si sono avvicinati ai programmi socialisti sono sempre stati emarginati nella Chiesa, la quale semmai, anche nel secolo scorso, è stata più sensibile al liberalismo». D'altra parte, sostiene il gesuita, «anche il socialismo non ha mai fatto un tentativo serio di andare incontro al mondo cattolico. Anche quando intorno al 1970 si è parlato di cattolicesimo di sinistra, era la potenzialità rivoluzionaria insita nel cristianesimo che veniva valorizzata, non l'ispirazione religiosa». Eppure, riflette padre Brena, «se prendiamo oggi quello che resta della sinistra, un'aspirazione all'uguaglianza anche su basi economiche, questo programma è così esigente che a lungo andare sinistra e cristianesimo non potranno che convergere. E sarebbe un ritorno alle radici: perché già ai tempi di Marx prima del socialismo scientifico c'era l'idea cristiana di una fraternità universale».

Non si tratta di questioni di altri tempi: «Oggi la situazione del proletariato è trasversale in tutto il mondo. E il Papa ha sostenuto l'impegno della solidarietà con la stessa forza di quello per la vita, anche se per questa battaglia non sono in molti a scaldarsi!», dice il gesuita. Quale potrebbe essere il ruolo della Chiesa contro la globalizzazione della povertà? «La Chiesa e il movimento ecumenico avranno un ruolo enorme: bisogna però coltivare una nuova sensibilità per l'etica pubblica e per l'ecologia. Insomma, assumere la responsabilità per le istituzioni e per il creato. Ma questa dimensione è ancora piuttosto trascurata», dice Brena.

Sulle compatibilità tra le due "Chiese", tra il popolo socialista e quello cristiano, sono stati fatti molti studi e riflessioni. Tra la scomunica del 28 giugno '49 e le aperture conciliari passano anni difficili, che mietono vittime illustri, come ricorda la dolorosa vicenda dei preti operai. Nati dalla Mission de France creata dal cardinale Suhard nel 1941 con lo scopo di evangelizzare le regioni scristianizzate, ben presto i sacerdoti coinvolti in questo ministero si resero conto di dover condividere fino in fondo la scelta della fabbrica. Il coinvolgimento nelle attività sindacali, a fianco dei "compagni", portò nel '54 a una rottura con Roma, poi rientrata nel '68. «La nostra condizione è cambiata di pari passo con quella della classe operaia a cui apparteniamo», dice padre Bernard Marchal, 62 anni, che ha lavorato come operaio meccanico dal 1976 al 1999. Bernard è stato ordinato nel '68, ha fatto il parroco per otto anni, poi è andato a lavorare in fabbrica. Rivendica con orgoglio il suo impegno nel sindacato e l'attività politica per il partito comunista: «Sì, ho sempre combattuto nel partito contro l'imposizione del modello sovietico, per la democrazia. Ma dopo la caduta dell'Unione sovietica, oltre alle giuste critiche, oggi dobbiamo dire che il sogno che avevamo, in un mondo più giusto, nella promozione della classe più povera, è ancora possibile. Dobbiamo proporlo ai giovani perché il rischio vero è che anche gli operai aderiscano al neoliberismo», spiega Bernard.

La pensa diversamente Maurice Bubendorf, 37 anni, prete dal '91, postino nella periferia di Strasburgo: «Questa è un po' la differenza tra la generazione di Bernard e la mia, la politica non rientra nelle mie preoccupazioni. Ho scelto di fare il prete-operaio perché volevo condividere la vita delle persone semplici. Prima ero in un'impresa di pulizie, oggi faccio il postino. Non dico che sono prete, ma qualcuno lo ha scoperto da solo. È questa la mia evangelizzazione. E credo che la Chiesa dovrebbe imparare ad ascoltare la nostra voce, il nostro ministero originale».

Anche di questo, di come trovare un maggior raccordo con la comunità ecclesiale, si parlerà nel primo incontro internazionale dei preti operai, in programma a Strasburgo dal 2 al 4 giugno. Uno dei partecipanti sarà Mathieu Ruyer, 65 anni, che ne ha spesi 19 come manutentore in un supermercato: «Non ho mai avuto bisogno della tessera del partito, perché per il mio padrone ero già comunista!», dice sorridendo. «Ho lavorato tanto nel sindacato e oggi penso che le cose non siano migliorate, anzi, con la globalizzazione c'è uno sfruttamento maggiore. Ma la protesta non arriva più dagli operai, bensì dalla classe media che, come dimostra il movimento di Seattle, si sta rendendo conto dei danni prodotti dal capitalismo», nota Mathieu. Uniti in équipe a livello locale, i preti operai in questi anni nel loro cammino di approfondimento e formazione hanno incrociato i percorsi della teologia della liberazione. «Il contesto europeo è diverso da quello latinoamericano, abbiamo solo alcuni punti in comune. E per quel che mi riguarda», dice Mathieu, «la mia liberazione è avvenuta grazie agli operai: il lavoro sindacale mi ha aiutato a liberare gli altri e me stesso».

Non è un caso se l'esperienza francese, poi diffusa anche in altri Paesi, sia finita nel mirino di Roma al pari della teologia della liberazione. Nata dopo il Concilio e accusata di simpatie marxiste, questa teologia ha fatto finire molti teologi sotto accusa. Per fare chiarezza era intervenuto anche il Generale dei gesuiti, Pedro Arrupe, con una lettera dell'8 dicembre 1980 su "Cristiani e analisi marxista", indirizzata ai provinciali della Compagnia in America latina e a tutti i superiori dell'Ordine. Il testo spiega che se «l'analisi marxista nel suo complesso non è accettabile», ai fini dell'analisi della società «possiamo accettare un certo numero di indicazioni metodologiche, a condizione che non attribuiamo a esse un carattere esclusivo». I punti su cui padre Arrupe ritiene si debba convenire sono chiari: «L'attenzione ai fattori economici, alle strutture della proprietà, agli interessi economici che possono muovere questo o quel gruppo; la sensibilità per lo sfruttamento di cui sono vittime intere classi sociali; l'attenzione al posto che la lotta di classe occupa di fatto nella storia; l'attenzione che l'ideologia possa servire a nascondere determinati interessi e persino ingiustizie». D'altra parte, scrive il Generale, occorre porsi in atteggiamento critico non solo di fronte all'analisi marxista, ma anche nei confronti di altre analisi della società, in particolare quelle che «si praticano abitualmente nel mondo liberale», le quali «implicano una visione individualistica e materialistica del mondo, anch'essa opposta ai valori e ai comportamenti cristiani».

Infine Arrupe invita a fare attenzione, a evitare accuse indiscriminate di comunismo, con una lungimiranza che rende ancora oggi il suo pensiero di straordinaria attualità: «Dobbiamo opporci con fermezza ai tentativi di quanti volessero servirsi delle riserve che abbiamo nei confronti dell'analisi marxista per stimare meno o addirittura per condannare come "marxismo" o "comunismo" l'impegno per la giustizia e per la causa dei poveri, la difesa che gli sfruttati fanno dei loro diritti, le giuste rivendicazioni. Non abbiamo, forse, notato con frequenza forme di anticomunismo che altro non sono se non paraventi per coprire l'ingiustizia?».

Vittoria Prisciandaro

Jesus – giugno 2001