Peccato e salvezza (cap. III) 

Iddio in “sua eternità”(1) liberamente(2) ha fatto scaturire dal nulla(3) per un mistero d’amore(4) tutto l’universo(5). «È ‘l ciel cui tanti lumi fanno bello»(6) esulta nel mistico sorriso della sua luce, e la terra nella sinfonia dei suoi colori è primizia dell’«eterno piacer»(7). A integrazione di questo sacramento cosmico, il divino artista

               fece l’uomo buono e a bene, e questo loco

               diede per arra a lui l’eterna pace(8).

L’uomo era felice nella serenità dell’«eccelso giardini»(9), modulando l’esistenza sull’armonioso ritmo delle sue perfezioni e in un mistero di grazia. Tutte le cose e l’intelligenza umana «splendor di quella idea / che partorisce amando il nostro Sire»(10) ringraziavano il loro Creatore con ‘prefazio’ di lode. Ma per il suo peccato, Adamo «in pianto ed in affanno / cangiò onesto riso e dolce gioco»(1). Con tale “difficoltà”, che ha le ultime radici più che nel «gustar del legno»(12), nella insofferenza «di star sotto alcun velo»(13) nell’ambizione di «ir suso»(14) il primo uomo «dannando sé dannò tutta sua prole» (15), in quanto secondo Dante (16) in piena conformità con S. Tommaso (17) è stato costituito capo ontologico di tutta l’umanità. Se invece

               femmina sola… divota fosse stata

avrei quelle ineffabili delizie

sentite prima e poi lunga fiata(18)

pensava il poeta nella raccolta mestizia dell’intimità, resa più nostalgicamente vibrante dalla melodia che «correa per l’aere luminoso»(19) su un estetico contrasto.

Dante enuclea la dottrina del peccato. Come S. Tommaso(20), anche Dante fa consistere formalmente la colpa di origine nell’allontanamento della creatura umana «da via di verità e di sua vita»(21); motivo dottrinale che viene ora visto nella sua carenza etico-teologica in un continuo accostamento al pensiero tomista, trasformato dall’afflato poetico in patrimonio personale,

vostra natura quando peccò tota

               nel seme suo, da queste dignitadi,

               come di Paradiso fu remota(22),

ora nelle sue conseguenze negativamente spirituali:

               solo il peccato è quel che la disfranga,

               e falla dissimile al Sommo Bene,

               perché del lume poco s’imbianca(23).

Né è trascurato l’aspetto materiale(24) che si restringe nella concupiscenza. La natura umana, forse, la sente con più mordente immediatezza nella sua attualità quotidiana. Se ne era accorto Virgilio, nel canto XI del Purgatorio, il quale chiede alle anime del primo girone la salita meno erta,

               che questi che vien meco per l’incarco

               della carne d’Adamo onde si veste

               al montar su, contra sua voglia è parco(25).

L’uomo ‘infermo’(26) si avviò ‘giù per secoli morti’(27) solo con il peccato avuto per generazione(28) con il tormento di essere la sua intima biografia senza quella bellezza ideale del «quattro stelle /   non viste mai fuor ch’a la prima gente»(29). Mentre l’infelice pellegrino va in cerca di espiazione, il poeta con S. Tommaso considera le sue ferite dolorose(30). La ragione, facoltà razionale dell’ani-ma(31), dono sublime(32)

               la virtù che consiglia

               e de’ l’assenzo de’ tener la soglia(33)

pur continuando a tendere nell’incoercibile concretezza del suo anelito al ‘Primo Vero’(34), suo bene(35) «giacque… in grande orrore»(36).

Il processo dello spirito, che «al sommo pinge noi di collo in collo»(37) nell’appassionante lotta con gli errori e i dubbi, acquista nella III cantica una più calda vicenda di slancio dalla fresca plasticità delle immagini rappresentative. La volontà con il libero arbitrio, anche se dopo il peccato è ancora

               lo maggior don che Dio per sua larghezza

               fesse creando ed a la sua bontade

               più conformato a quel ch’e più apprezza(38),

e resta intrinsecamente integro(39), tuttavia «corre al ben con ordine corrotto»(40). La sua sofferenza con l’implorazione della natura e la necessità del sepolcro appassiscono la carne in un travaglio di angoscia. Questo tormento psicologico e fisico ‘tanto amaro’ per lo ‘ardito gusto’(41) è rimasto lungo il dinamismo temporale come attualità di pena. Non mancano però frammenti di speranza per ridare colore al martirio. E nel canto del Purgatorio, il poeta nell’isolamento da ogni realtà e da ogni dolore, gradualmente assorbendo la potenza di un’intensità visiva, rivive in un alone ideale di armonia, la gioia e la storia del Grifone che non discinde

               col becco d’esto legno dolce al gusto

               poscia che mal si torce il ventre quindi(42).

La temperanza, una delle dodici virtù morali(43) uscì dalla «divina foresta spessa e viva»(44) dove l’arcano senso del divino si accordava con la pacata vastità del silenzio, ferita nel suo specifico ordine(45). Difatti l’anima semplicetta…

               di picciol bene in pria sente sapore;

               quivi s’inganna, e dietro ad esso corre,

               se guida o fren non torce suo amore(46);

Constatazione empirica questa che, colorita da immagini costantemente pudiche, è presentata da Marco Lombardo. L’uomo con le sue «quattuor vulnera inflita ex peccato primi parentis»(47) trova la sua triste rispondenza allegorica nel «settentrional vedovo sito, / poi che privato se’ di mirar quella»(48). L’uomo, poiché «non potea… ne’ termini suoi / mai soddisfar»(49), sarebbe stato un misto di assoluto e inquietudine e sarebbe naufragato nella più cupa disperazione «…se ‘l Figliuol di Dio / non fosse umiliato ad incarnarsi»(50).

Quando i tempi furono maturi di attesa, Gabriele «…portò la palma / giuso a Maria…»(51) e nel purissimo seno(52) di questa «umile ed alta più che creatura»(53) il Verbo divino prese «il mortal pondo»(54) mentre l’Arcangelo

cantando: “Ave Maria, gratia plena”

               dinanzi a Lei le sue ali distese(55)

in una mistica commozione di riverenza. Così l’opera soteriologica di Cristo, iniziata dall’incarnazione e conclusa col sacrificio cruento sul Calvario, compì «…la vendetta del peccato antico»(56) e soddisfece l’offesa della divinità.

               Se invece il Peccato fosse rimasto in una ipotesi irrealizzabile «mestier non era parturir Maria»(57), anche per Dante valendosi dell’autorità dell’Angelico: «Unde cum in sacra scriptura ubique incarnationis ratio ex peccato pri-mi hominis assignatum, convenientius dicitur, incarnationis opus ordinatum esse a Deo in remedium contra peccatum ita quod peccato non existente incarnatio non fuisse»(56).

               Un’antitesi dottrinale mossa dalla fantasia poetica rivela ancora una volta lo scopo principale della Redenzione. Nell’immaginazione dantesca rivivono due montagne, ambedue colme di drammaticità per un loro specifico significato storico. Sulla montagna del Purgatorio si staglia, dentro uno sfondo pittoricamente lirico, «una pianta dispogliata / di foglia e d’altra fronda in ciascun ramo»(59) e il primo uomo «con vita disonesta»(60) ed Eva «quella ch’al serpente crese»(61) e la stirpe umana «sbiadita di paradiso»(62), invece sulla montagna del Calvario, nella cornice livida di un fosco tramonto, tragica è «la pena… che la croce porse»(63) a colui «che nacque e visse senza pecca»(64), ma «con la morte ch’el sostenne»(65) di nuovo  «aprì le strade tra cielo e terra / onde fu già sì lunga disianza»(66),  anzi

               e poscia e prima tanto soddisfece

               che d’ogni colpa vince la bilancia(67).

Così l’umanità rinverdì senza quelle pieghe che anche «…Maria richiuse ed unse»(68). Per salvarsi però era necessaria la fede nel Cristo venturo e venuto. Dante rifacendosi a S. Paolo(69) e ai teologi medievali(70), specialmente a S. Tommaso(71), afferma che per la salvezza dei bambini «bastava sì ne’ secoli recenti / con l’innocenza… / solamente la fede dei parenti»(72). Una volta passato quel primo periodo storico,

               convenne ai maschi a l’innocenti penne

               per circuncidere acquistar virtute (73)

agli adulti un qualche sacrificio di protesta. Ma quando il «tempo della grazia venne»(74) la circoncisione(75) fu sostituita dal battesimo come mezzo necessario per la salvezza(76).

               Chi crederebbe giù nel mondo errante,

               che Rifeo Troiano in questo tondo

               fosse la quinta delle luci sante? (81)

mentre il lume di colui che «la vedovella consolò del figlio»(82), era il primo “del ciglio”.

Intorno a Traiano era fiorita tutta una letteratura storicamente leggendaria. La liberazione dell’imperatore per le preghiere di Papa Gregorio, tramandata da Paolo Diacono(83) e diffusa da S. Giovanni Damasceno(84), è in netto contrasto con la teoria ascetica del santo Pontefi-ce(85). È pur nonostante il poeta «pel sesto lume»(86) colloca il «roman principato»(87) per l’autorità di S. Tommaso(88) e raccogliendo quella tradizione «come atto di fede popolare nell’infinita misericordia di Dio»(89), a Rifeo applica ciò che di tanti gentili era creduto a suo tempo e ammesso dai teologi(90).

A lui

               …Dio … aperse

               l’occhio alla nostra Redenzion futura:

               ond’ei credette in quella, e non sofferse

               da indi il puzzo più del paganesimo(91).

Qui finalmente l’ansia del poeta che ha avuto drammatiche angosce per gli spiriti del Limbo e immediati interrogativi per conoscere l’imperscrutabilità divina, coadiuvata da un fervore affettivo, si placa nella possibilità di salvazione già attuata poeticamente.

Rifeo è l’espressione più matura dell’accorato anelito di tante anime virtuose che non ebbero il cielo perché non credettero in Cristo, «del pria, del poi ch’ei si chiavasse al legno»(92).

In Rifeo, al quale «quelle tre donne fur per battesmo»(93) perché vivo nella melanconica pensosità dell’Eneide(94), si ritrova con tutti i significati precristiani la partecipazione umana di Virgilio ai destini dell’uomo.